天璽國押開豐櫻彦天皇：聖武天皇(50)
天平勝寶元年(西暦749年)七月の記事からである。原文(青字)はこちらのサイトから入手、訓読続日本紀(今泉忠義著)、続日本紀２(直木考次郎他著)を参照。
秋七月甲午。皇太子受禪即位於大極殿。詔曰。現神〈止〉御宇倭根子天皇可御命〈良麻止〉宣御命〈乎〉衆聞食宣。高天原神積坐皇親神魯棄神魯美命以吾孫〈乃〉命〈乃〉將知食國天下〈止〉言依奉〈乃〉隨遠皇祖御世始而天皇御世御世聞看來食國天〈ツ〉日嗣高御座〈乃〉業〈止奈母〉隨神所念行〈佐久止〉勅天皇〈我〉御命〈乎〉衆聞食勅。平城〈乃〉宮〈尓〉御宇〈之〉天皇〈乃〉詔〈之久〉。挂畏近江大津〈乃〉宮〈尓〉御宇〈之〉天皇〈乃〉不改〈自伎〉常典〈等〉初賜〈比〉定賜〈部流〉法隨斯天日嗣高御座〈乃〉業者御命〈尓〉坐〈世〉伊夜嗣〈尓〉奈〈賀〉御命聞看〈止〉勅〈夫〉御命〈乎〉畏自物受賜〈理〉坐〈天〉食國天下〈乎〉惠賜〈比〉治賜〈布〉間〈尓〉萬機密〈久〉多〈久志天〉御身不敢賜有〈礼〉隨法天日嗣高御座〈乃〉業者朕子王〈尓〉授賜〈止〉勅天皇御命〈乎〉親王等王等臣等百官人等天下〈乃〉公民衆聞食宣。又天皇御命〈良末止〉勅命〈乎〉衆聞食宣。挂畏我皇天皇斯天日嗣高御座〈乃〉業〈乎〉受賜〈弖〉仕奉〈止〉負賜〈閇〉頂〈尓〉受賜〈理〉恐〈末里〉進〈毛〉不知退〈毛〉不知〈尓〉恐〈美〉坐〈久止〉宣天皇御命〈乎〉衆聞食勅。故是以御命坐勅〈久〉。朕者拙劣雖在親王等〈乎〉始而王等臣等諸天皇朝庭立賜〈部留〉食國〈乃〉政〈乎〉戴持而明淨心以誤落言無助仕奉〈尓〉依〈弖之〉。天下者平〈久〉安〈久〉治賜〈比〉惠賜〈布閇支〉物〈尓〉有〈止奈毛〉神隨所念坐〈久止〉勅天皇御命〈乎〉衆聞食宣。」既而授正四位上紀朝臣麻路從三位。從五位下久世王。伊香王並從五位上。正四位下多治比眞人廣足正四位上。從四位下石川朝臣年足。紀朝臣飯麻呂。吉備朝臣眞備並從四位上。正五位上巨勢朝臣堺麻呂。背奈王福信並從四位下。正五位下多治比眞人國人正五位上。從五位上佐伯宿祢毛人。鴨朝臣角足並正五位下。從五位下大伴宿祢犬養。藤原朝臣千尋並從五位上。正六位上御方大野。鴨朝臣虫麻呂並從五位下。」以正三位藤原朝臣仲麻呂爲大納言。從三位石上朝臣乙麻呂。紀朝臣麻呂。正四位上多治比眞人廣足並爲中納言。正四位下大伴宿祢兄麻呂。從四位上橘宿祢奈良麻呂。從四位下藤原朝臣清河。並爲參議。是日。改感寳元年。爲勝寳元年。乙未。從六位上阿倍朝臣石井。正六位上山田史女嶋。正六位下竹首乙女並授從五位下。並天皇之乳母也。乙巳。定諸寺墾田地限。大安。藥師。興福。大倭國法華寺。諸國分金光明寺。寺別一千町。大倭國國分金光明寺四千町。元興寺二千町。弘福。法隆。四天王。崇福。新藥師。建興。下野藥師寺。筑紫觀世音寺。寺別五百町。諸國法華寺。寺別四百町。自餘定額寺。寺別一百町。
二日に皇太子(阿倍内親王)は位を譲られて、大極殿で即位している。天皇が以下のように詔された・・・現つ御神として天下を統治する倭根子天皇の御命として宣べられる御命を、皆承れと申し渡す。高天原に神としておられる天皇の遠祖の男神・女神の仰せにより、皇孫に統治すべき國である天下を授けられたことに従い、遠祖の御代からはじめて天皇が代々統治なされた國を治めるのは、天つ日嗣の高御座の業であると神として思うと言われる天皇の御命を、皆承れと申し渡す。＜続＞
平城の宮で天下を統治された(元正)天皇が仰せられたことには、［口に出すのも恐れ多い近江大津宮で天下を統治された(天智)天皇が改ることのあってはならない掟(不改常典)として始められ、定められた方に従い、この天つ日嗣の高御座の業は、朕の大命であるから、貴方(聖武天皇)がお嗣ぎなさって始めなさい］と仰せられた御命を恐れ多いものとして受け賜わりなされて、天皇の治める國である天下をお恵みになり、お治めなされている間に、万機が次々と起こって、多くあり、お身体がそれに堪えることがおできにならないので、法に従って、天つ日嗣の高御座の業は、朕の子である王(阿倍内親王)にお授けになると仰せられる天皇の御命を、親王達・王達・臣達・百官の人達、及び天下の公民は、皆承れと申し渡す。＜続＞
また、(孝謙)天皇の御命として宣べ聞かせられる御言葉を皆承れと申し渡す。口に出すのも恐れ多い我が皇であられる(聖武)天皇が、この天つ日嗣の高御座の業を、お受けして、お仕えせよと朕にお授けになったので、頭上にかかげてお受けして、恐れつつしみ、進むことも退くこともどうすればよいかわからず、ただ恐れ多く思っておいでになると仰せられる天皇の御命を皆承れと申し渡す。＜続＞
そのようなわけであるから、御命として仰せ下さるには、朕は拙く愚かであるが、親王達をはじめ王達・臣達皆々が、天皇の朝廷の立てられた國を支配してゆく政治を戴き持ち、明るく浄い心をもって、過ちを落とすこなく助けお仕え申し上げることによって、天下は平らかに安くお治めになり、お恵みになることができるのであると、神として思うと仰せ下される天皇の御命を皆承れと申し渡す・・・。
紀朝臣麻路(古麻呂に併記)に從三位、久世王(久勢王)・伊香王に從五位上、多治比眞人廣足(廣成に併記)に正四位上、石川朝臣年足・紀朝臣飯麻呂・吉備朝臣眞備(下道朝臣眞備)に從四位上、巨勢朝臣堺麻呂・背奈王福信に從四位下、多治比眞人國人(家主に併記)に正五位上、佐伯宿祢毛人・鴨朝臣角足(治田に併記)に正五位下、大伴宿祢犬養(三中に併記)・藤原朝臣千尋に從五位上、御方大野・「鴨朝臣虫麻呂」に從五位下を授けている。また、藤原朝臣仲麻呂を大納言、石上朝臣乙麻呂・紀朝臣麻呂(麻路)・多治比眞人廣足を中納言、大伴宿祢兄麻呂・橘宿祢奈良麻呂・藤原朝臣清河を參議に任じている。この日、「感寳元年」を改めて「勝寳元年」としている。
三日に阿倍朝臣石井(豊繼に併記)・「山田史女嶋」・「竹首乙女」に從五位下を授けている。天皇の乳母である。
十三日に諸寺の墾田地の限度を定めている。大安寺・藥師寺(香山藥師寺)・興福寺・大倭國法華寺(隅院近隣)・諸國分金光明寺は寺別に一千町、大倭國國分金光明寺(金鍾寺、東大寺)は四千町、元興寺は二千町、弘福寺(川原寺)・法隆寺・四天王寺・崇福寺(志賀山寺、紫郷山寺)・新藥師寺(平城藥師寺)・建興寺(小墾田豐浦寺)・「下野藥師寺」・筑紫觀世音寺は寺別に五百町、諸國の法華寺(國分尼寺)は寺別に四百町、その他の定額寺(こちら参照)は寺別に一百町としている。
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| ＜鴨朝臣蟲麻呂・根足＞ |
● 鴨朝臣虫麻呂
調べると鴨朝臣吉備麻呂の子と推測されている。但し伝えられる系図では虫(蟲)麻呂の表記ではなく「小黑麻呂」であり、別名とされているようである。
いずれにしても、「吉備麻呂」の近隣にその地形があるのか、である。頻出の蟲＝小さく三つに岐れた山稜が延びている様と解釈した。一見で、父親の西側に見出すことができる。
図に示したように吉備麻呂の弟、叔父の「堅麻呂」との間の場所となっている。「小黑麻呂」が別名として成り立つのか？…小黑＝谷間に三角に尖って[炎]のような山稜が延びているところと解釈される。確かに「蟲」の地形の別表現として受け入れられるであろう。
兄である治田・助が従五位下に叙爵されたのが神龜元(724)年二月であった。四半世紀前であり、「蟲麻呂」は末っ子だったと推測され、伝えられるところとは異なっているようである。憶測になるが、長男「小黑麻呂」が夭折し、その後に誕生した「蟲麻呂」の出自の地としたのかもしれない。
少し後(孝謙天皇紀)に官奴になっていた「根足」が許されて賀茂朝臣氏姓を賜り、賀茂朝臣根足になった、と記載される。根足＝根のように延びた山稜に足の形の地があるところと解釈すると、図に示した場所が出自と思われる。「吉備麻呂・堅麻呂」に関係する人物だったようだが、不詳である。
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| ＜山田史女嶋-廣人・田部王＞ |
● 山田史女嶋
「山田史」は、聖武天皇の教育係を仰せつかった御形が登場していた。書紀の持統天皇紀に、新羅で学問僧としての活躍で叙爵されていた。
女嶋の系譜は不詳のようだが、阿倍内親王の乳母となるには、それなりの素性であったには違いないであろう。出自の場所は、仁賢天皇の御子に春日山田皇女(古事記では春日山田郎女)が誕生し、後に安閑天皇の妃となり「山田皇后」と称された「山田」の地と推定した。
図に示したように女嶋＝山稜が嫋やかに曲がっている[鳥]のような形をしているところと解釈される。比賣嶋女と別称されている。後(孝謙天皇紀、天平勝寶七年)に山田史廣人等と共に山田御井宿祢(山田三井宿祢)の氏姓を賜っているが、御(三)井＝四角く取り囲まれた地を束ねた(が三つある)ところと読むと、図に示した場所を表している。万葉集から橘諸兄・大伴家持との親交が伺えるとのことである。
また、天平勝寶三年に田部王が臣籍降下して春日眞人氏姓を賜ったと記載される。「田部」の「田」＝「山田」であろう。その近隣が出自と思われる。推定した場所を上図に併記した。
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| ＜竹首乙女＞ |
● 竹首乙女
「竹首」では、全く見当も付かないのだが、別名として「多氣首(後に宿祢)」が伝えられている。これで一気に出自の場所を求めることが可能となった。
書紀の持統天皇紀で伊勢大神宮行幸の際に神郡が登場する。所謂「神八郡」と知られている中の多氣郡を示すと解釈した。また文武天皇紀に記載された「多氣大神宮」があった場所と推定した。
古事記では御眞津日子訶惠志泥命(孝昭天皇)の御子、天押帶日子命が祖となった多紀臣の地と推定したところである。「多氣」、「多紀」共に山稜の端の地形を表していることが解った。「竹」は、真っ直ぐに延びている山稜の形を表現しているのである。全く無理のない別名として受け取れる。
乙女の頻出の乙＝[乙]の形に曲がっている様であり、その地形を図に示した場所に見出せる。また「乙」は、弟＝ギザギザとしている様に置換えられることもかなりの頻度で記載されている。徹頭徹尾一貫した文字使いであることが解る。
ところで、少し横道に逸れるが、阿倍内親王の「阿倍」は、乳母の筆頭に挙げられている阿倍朝臣石井の「阿倍」に由来すると言われている。既に述べたように「阿倍」の地形に基づく名前なのであるが、全く見当違いであろう。母親は光明皇后であり、藤原朝臣不比等の孫である。その名前に、どうして阿倍朝臣に関わる名付けをしたのであろうか。
天武天皇の幼名、大海人皇子の「大海」は養育に関わった大海蒭蒲(別称は凡海宿禰麁鎌)に由来するとされている。当然のことながら、氏名ではなく、養育された場所の地形に因む名称なのである。乳母の出身地と混同しては、意味不明の解釈となろう。
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| ＜下野藥師寺＞ |
下野藥師寺
本寺は、数年後に、重罪に相当する罪を犯した僧の配流先として、もう一度登場する。詳細な場所が記載されるわけでもないが、下野國の何処かに建てられていた寺には違いないであろう。
法隆寺・四天王寺等と同じ墾田限度故に、それ相当の主要な寺だったようである。下野國に関係する人物は、皆無に近く、唯一、外従五位下を叙爵された古仁染思・古仁虫名の出自場所としたのみである。
と言うことは、下野國の詳細について本寺を記載することで述べる算段なのであろう。勿論、藥師寺は立派な地形象形表記である。藥師＝山稜に挟まれた谷間に小高い地が並んで積み重なった地が寄り集まっているところと解釈すると、図に示した場所にあったと推定される。
八月癸亥。正六位上阿倍朝臣綱麻呂授從五位下。外正五位下小槻山君廣虫正五位下。外從五位下出雲臣屋麻呂外從五位上。從六位上田邊史廣濱外從五位下。辛未。以從五位下大原眞人麻呂。石川朝臣豊人。並爲少納言。從五位下大伴宿祢古麻呂爲左少弁。大納言正三位藤原朝臣仲麻呂爲兼紫微令。參議正四位下大伴宿祢兄麻呂。式部卿從四位上石川朝臣年足並爲兼大弼。從四位下百濟王孝忠。式部大輔從四位下巨勢朝臣堺麻呂。中衛少將從四位下背奈王福信並爲兼少弼。正五位上阿倍朝臣虫麻呂。伊豫守正五位下佐伯宿祢毛人。左兵衛率正五位下鴨朝臣角足。從五位下多治比眞人土作爲兼大忠。外從五位上出雲臣屋麻呂。衛門員外佐外從五位下中臣丸連張弓。吉田連兄人。葛木連戸主並爲少忠。從五位下藤原朝臣繩麻呂爲侍從。從五位下御方大野爲圖書頭。從五位下別公廣麻呂爲陰陽頭。從三位三原王爲中務卿。從四位上安宿王爲大輔。正五位上葛井連廣成。從五位下藤原朝臣眞從並爲少輔。中納言從三位紀朝臣麻呂爲兼式部卿。從五位下多治比眞人犢養爲少輔。神祇大副從五位上中臣朝臣益人爲兼民部大輔。從五位下阿倍朝臣鷹養爲主計頭。從五位下紀朝臣廣名爲主税頭。正五位下大伴宿祢稻君爲兵部大輔。從五位上大伴宿祢犬養爲山背守。從五位上石川朝臣名人爲上総守。外從五位下茨田宿祢枚麻呂爲美作守。乙亥。從四位下尾張宿祢小倉卒。壬午。大隅。薩摩兩國隼人等貢御調。并奏土風歌舞。癸未。詔授外正五位上曾乃君多利志佐從五位下。外從五位下前君乎佐外從五位上。外正六位上曾縣主岐直志自羽志。加祢保佐並外從五位下。
十日に以下の人事を行っている。大原眞人麻呂・石川朝臣豊人を少納言、大伴宿祢古麻呂(三中に併記)を左少弁に任じている。大納言の藤原朝臣仲麻呂に紫微令を、參議の大伴宿祢兄麻呂と式部卿の石川朝臣年足に大弼を、百濟王孝忠(❼)と式部大輔の巨勢朝臣堺麻呂と中衛少將の背奈王福信に少弼を、阿倍朝臣虫麻呂と伊豫守の佐伯宿祢毛人と左兵衛率の鴨朝臣角足(治田に併記)・多治比眞人土作(家主に併記)に大忠を兼ねさせている。出雲臣屋麻呂と衛門員外佐の中臣丸連張弓・吉田連兄人・葛木連戸主を少忠、藤原朝臣繩麻呂を侍從、御方大野を圖書頭、別公廣麻呂(別君)を陰陽頭、三原王(御原王)を中務卿、安宿王を大輔、葛井連廣成(白猪史廣成)・藤原朝臣眞從を少輔に任じている。中納言の紀朝臣麻呂(麻路)に式部卿を兼ねさせ、多治比眞人犢養(家主に併記)を少輔に任じている。神祇大副の中臣朝臣益人に民部大輔を兼ねさせている。阿倍朝臣鷹養を主計頭、紀朝臣廣名(宇美に併記)を主税頭、大伴宿祢稻君(宿奈麻呂に併記)を兵部大輔、大伴宿祢犬養(三中に併記)を山背守、石川朝臣名人(枚夫に併記)を上総守、茨田宿祢枚麻呂(弓束に併記)を美作守に任じている。
十四日に尾張宿祢小倉が亡くなっている。二十一日に大隅・薩摩両國の隼人等が御調を貢進し、その地の歌と舞を奏上している。二十二日に詔されて、曾乃君多利志佐(贈唹君多理志佐)に從五位下、前君乎佐に外從五位上、「曾縣主岐直志自羽志・加祢保佐」に外從五位下を授けている。
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| ＜阿倍朝臣綱麻呂-意宇麻呂＞ ＜布勢朝臣小野＞ |
● 阿倍朝臣綱麻呂
調べると毛人の子であることが分かった。すると曽祖父御主人、祖父廣庭となって、布施系阿倍一族の奔流の人物となる。残存している系図には、些か不詳の部分があるようだが、さて、綱麻呂の居処は？・・・。
綱＝糸＋岡＝山稜が綱のように延びている様と解釈したが、戸ノ上山北麓にその地形を見出すことができる。布勢朝臣國足の東側に当たる場所である。地形象形表記で読み解いた系譜は、実に明瞭なように思われる。
布勢(阿倍)一族が戸ノ上山麓一帯に広がって行った様子が伺える記述である。本家阿倍一族の活躍が多く記載されて来たが、「廣庭」以後、少し間を置いての人材登用だったのであろう。
後(淳仁天皇紀)に阿倍朝臣意宇麻呂が従五位下を叙爵されて登場する。意＝閉じ込められた中心にある様、宇＝谷間に山稜が延びている様と解釈した。その地形が「綱麻呂」の北側に見出せる。系譜は定かではないが、この地が出自と推定される。
また女孺の布勢朝臣小野が従五位下を叙爵されて登場する。小野＝野が三角に尖っているところと読むと、それらしき場所が見出せる。「毛人」の西隣であり、何らかの血縁関係だったのかもしれないが、「布勢朝臣」と表記され、定かではない。
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| ＜曾縣主岐直志自羽志・加祢保佐＞ |
● 曾縣主岐直志自羽志・加祢保佐
曾縣主岐直志自羽志に含まれる頻出の縣＝首(逆文字)＋系＝首(頭部)のような山稜がぶら下がった様と解釈したが、その地形を図に示した場所に見出せる。
同じく頻度高く用いられている「岐」＝「山＋支」＝「分岐している様」、「直」＝「真っ直ぐな様」、「志」＝「川が蛇行して流れている様」、「自」＝「端にある様」、「羽」＝「羽のように広がった様」と解釈した。
纏めると岐直志自羽志＝真っ直ぐに流れる川の下流が蛇行してその上に羽のように広がった地が端にあるところと読み解ける。「縣」の端が平らに広がっている場所を表していると思われる。正に”古事記風”の名称であろう。未だこの時代になっても洗練された文字使いには至っていなかったようである。
全く同様に加禰保佐＝押し広げたような高台が先が丸く小高くなった左手のような山稜の傍らにあるところと読み解ける。彼等の名前を万葉仮名として読んでも、何も伝わって来ないであろう。地形象形表記と解読して、初めて出自の地形が伝わるのである。
尚、前者の谷間は、古事記の天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命が玉依毘賣命を娶って誕生した御毛沼命・若御毛沼命(後の神倭伊波禮毘古命[神武天皇])の出自の場所と推定した。天皇家にとって、ゆめゆめ疎かにはできない地であろう。
九月戊戌。制紫微中臺官位。令一人正三位官。大弼二人正四位下官。少弼三人從四位下官。大忠四人正五位下官。少忠四人從五位下官。大疏四人從六位上官。少疏四人正七位上官。甲辰。正五位下藤原朝臣袁比良女授從四位下。
九月七日に紫微中台(皇后宮)の官位相当を定めている。令(長官)一人は正三位相当、大弼二人は正四位下相当、少弼三人は従四位下相当、大忠(忠：判官)四人は正五位下相当、少忠四人は從五位下相当、大疏(疏：主典)四人は従六位上相当、少疏四人は正七位上相当の各々の官職としている。十三日に藤原朝臣袁比良女(房前の娘)に従四位下を授けている。
冬十月庚午。行幸河内國智識寺。以外從五位下茨田宿祢弓束女之宅。爲行宮。乙亥。幸石川之上。志紀。大縣。安宿三郡百姓。百年以下。小兒已上。賜綿有差。又免三郡百姓所負正税本利。自餘諸郡免利收本。陪從諸司。賜綿亦各有差。丙子。河内國寺六十六區見住僧尼及沙弥。沙弥尼。賜絁綿各有差。外從五位下茨田宿祢弓束女授正五位上。是日車駕還大郡宮。丙戌。无位石津王授從五位下。正七位上倉首於須美外從五位下。
十月九日に河内國智識寺に行幸されている。茨田宿祢弓束女の家を行宮としている。十四日に「石川之上」に行幸されている。志紀・大縣・安宿の三郡の人民で百歳以下、小児以上に年齢に応じて真綿を授けている。また三郡の人民が出挙で負っている正税の本稲と利稲とを免除している。自余の諸郡は利稲のみを免除され、本稲のみを納めている。付き従った諸司には位階に応じて真綿を授けている。
十五日に河内國の寺の六十六ヶ所で現在居住している僧尼及び沙弥・沙弥尼にそれぞれ絁・真綿を授けている。茨田宿祢弓束女に正五位上を授けている。この日、「大郡宮」に還っている。二十五日に「石津王」に従五位下、倉首於須美(春日倉首老に併記)に外従五位下を授けている。
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| ＜石川之上＞ |
石川之上
行幸の詳細は、推測するのみであるが、弓束女の家を行宮として、近隣の郡民と応対し、様々に褒賞したり、叙位を行ったのであろう。その間に出向いた先が石川之上であったと思われる。
天平六(734)年に「夏四月甲午。免河内國安宿。大縣。志紀三郡今年田租。以供竹原井頓宮也」と記載されていた。図に示していない近隣の郡には、他に若江郡、錦部郡、大鳥郡等があるが、この三郡が豊かで多くの人が居住していたのであろう。
大縣郡にあった「弓束女」の家から北の若江郡内を通過して向かった先に石川之上(石川：現河内川)があったと推測される。穴宿郡内の図に示した場所、現在の五社八幡神社がある高台辺りと思われる(現地名：行橋市入覚)。
何故この地に？…憶測になるが、切望して造営した紫香樂宮(現地名：行橋市福丸)を遠望するためだったのではなかろうか(直線距離約1.5km)。周辺山林の大火災があったり、そこで坐したのは束の間、実に心残りの地だったのであろう。廬舎那仏の本貫の地でもあった。わざわざ記述された石川之上、聖武天皇の心情を述べているのである。
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| ＜大郡宮・藥園宮＞ |
大郡宮・藥園宮
大郡宮は、まさか難波大郡・小郡にあった宮か？…ではなかろう。勿論、類似の地形の場所にあった宮であろうが、「大郡」では、一に特定するには、些か難がある。
少し先走って読んでみると、次の十一月記に、この宮の南にある「藥園新宮」で大嘗祭を行ったと記載されている。先ずは藥園宮の場所を求めてみよう。
藥草の茂った園のような名称であるが、頻出の藥＝艸＋絲＋白＋木＝二つの長く延びる山稜に挟まれて丸く小高い地がある様と解釈した。園＝囗＋袁＝丸く取り囲まれている様と読むと、図に示した場所が見出せる。
書紀では甘檮岡、古事記では味白檮、あるいは白檮尾(神武天皇陵)と記載された、谷間から山稜の端が広がって延びた場所である。記紀を通じて幾度となく登場する、香春三ノ岳の東北麓であり、極めて重要な地点である。大郡宮は、少々推測になるが、その北側の高台が寄り集まった場所にあったと推定される。
河内國から飛鳥に抜けるには、書紀の天武天皇紀に記載された龍野(現地名京都郡みやこ町勝山浦河内)から現在の味見峠を越える谷間の行程と推測される。その谷間を出た先に「味白檮(甘檮岡)」が広がっている。そこに大郡宮・藥園宮が設営されていたのであろう。そして、香春三ノ岳の北麓の谷間から五徳峠を越えれば、平城宮に届く行程となる。実に整合性のある行幸記事ではなかろうか。
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| ＜石津王・奈貴王・掃部女王＞ |
● 石津王
初見で従五位下を叙爵された石津王の系譜不詳であり、御多分に漏れずの感じであるが、その名前のみで出自の場所を求めることになる。
多くの初見で従五位下を叙爵された王・女王が住まっていた場所、飛鳥田女王等の周辺を探索すると、山稜の端に石津＝山麓にある区切られた地が水辺で筆のように延びているところの地形を見出せる。
後(孝謙天皇紀)に奈貴王が登場する。橘宿祢奈良麻呂の謀反の記述で記載された人物であるが、特段の関りもなく、後に従五位下を叙爵され、最終従四位下と昇進されている。既出の文字列である奈貴＝高台となった両腕のような山稜に挟まれたところと解釈すると、図に示した場所が見出せる。
更に後(淳仁天皇紀)に掃部女王が従四位下に叙爵されて登場する。皇孫扱いであり、間違いなく舎人親王に関わる女王であったと思われる。掃部＝箒のような形をした山稜に近接するところと読み解くと、図に示した場所が出自と推定される。
いずれにせよ名前が表す地形のみからの出自場所であり、また現在は大きく地形が変形し、国土地理院航空写真1961~9年を頼りに求めた結果である。後日に修正があるかもしれない。
十一月辛夘朔。八幡大神祢宜外從五位下大神杜女。主神司從八位下大神田麻呂二人賜大神朝臣之姓。乙夘。於南藥園新宮大甞。以因幡爲由機國。美濃爲須岐國。丙辰。宴五位已上。授從三位三原王正三位。從五位上藤原朝臣乙麻呂正五位上。正六位上高橋朝臣男河。高橋朝臣三綱並從五位下。從五位上中臣朝臣益人正五位下。无位秋篠王。正七位下當麻眞人子老並從五位下。丁巳。宴五位已上。賜祿有差。戊午。賜饗諸司主典已上。賚祿有差。番上人等亦在祿例。己未。由機須岐國司。從五位上小田王授正五位下。正四位下大伴宿祢兄麻呂正四位上。從四位下大伴宿祢古慈悲。背奈王福信並從四位上。正六位上津嶋朝臣雄子從五位下。軍毅已上叙位一級。又國司及軍毅百姓賜饗并祿。庚申。正五位下小田王授正五位上。是日遷御大郡宮。
十一月一日に八幡大神の祢宜の大神杜女と主神司の大神田麻呂(宅女・杜女に併記)の二人に「大神朝臣」姓を賜っている。二十五日に南の「藥園新宮」(大郡宮に併記)に於いて大嘗祭を行い、因幡を由機國、美濃を須岐國としている。
二十六日に五位以上と宴を催し、三原王(御原王)に正三位、藤原朝臣乙麻呂に正五位上、高橋朝臣男河・高橋朝臣三綱(國足に併記)に從五位下、中臣朝臣益人に正五位下、「秋篠王」・「當麻眞人子老」に從五位下を授けている。二十七日に五位以上と宴をし、それぞれに禄を賜っている。
二十八日に諸司の主典以上に饗宴を賜り、それぞれに禄を賜っている。番上の官人(交替勤務：舎人、史生等)も賜禄の対象となっている。二十九日に由機・須機の國司である小田王に正五位下、大伴宿祢兄麻呂に正四位上、大伴宿祢古慈悲(祜信備。小室に併記)・背奈王福信に従四位上、津嶋朝臣雄子(家道に併記)に従五位下を授けている。軍毅以上の位を一階進めている。また國司及び軍毅、人民には饗宴と禄を賜っている。三十日に小田王に正五位上を授けている。この日に大郡宮に遷御されている。
十九日に八幡大神(豊前國宇佐郡廣幡)は託宣して京に向かっている。二十四日に参議の石川朝臣年足、侍従の藤原朝臣魚名(鳥養に併記)等を遣わし、迎神使に任じている。路次の諸國は兵士百人以上を徴発して、前後を固めて妨害を排除させている。また通過する國では殺生を禁断している。従う人へのもてなしには、酒や獣肉を使用せず、道路を清掃して汚穢させないようにしている(後に挿入した部分か？)。
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| ＜秋篠王(豐國眞人)＞ |
調べると、確定的ではないが、「竹田王」の系譜に関わる人物だったようである。前出の「高安王」等の子があり、彼等は臣籍降下して「大原眞人」氏姓を賜ったと伝えられている(こちら参照)。
書紀で記載された百濟川流域の地に出自の場所を求めることになる。既出の秋＝禾＋火＝山稜が[火]のように延びている様と解釈した。篠＝笹と解釈されるが、「細い竹」を表し、「竹田王」と関連した文字である。
図に示したように三つの長く延びた山稜を「火」の頭部分と見做した表現であることが解る。「篠」は、真ん中の細く延びた山稜を表している。「竹田王」に隣接する地が出自と推定される。この人物も後に臣籍降下して豐國眞人の氏姓を賜ったと伝えられている。段差のある高台(豐)に取り囲まれた(國)地形を表していると解釈される。
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| ＜當麻眞人子老-山背-高庭＞ |
● 當麻眞人子老
多くの人材を輩出している「當麻」一族であるが、この人物の系譜は定かではないようである。ただ、初見で従五位下、即ち、”外”が付加されていない。
聖武天皇紀に登場した廣人・廣名等は”外”従五位下であり、多分、彼等は一族の奔流ではない位置する出自を持っていたのであろう。
子老＝[老]から生え出たところと読み解くと、図に示した辺りが出自と思われる。「當麻勾君」の嫡流に順う場所であることを表している。「老」の息子として、ほぼ間違いないと思われるが・・・。
後に大炊王(後の淳仁天皇)を産んだ當麻(眞人)山背が登場する。「老」の娘と知られている。政略紛争の煽りを食らって数奇な運命となったようである。詳細はご登場の時に述べることにするが、山背＝山が背後にあるところとすれば、図に示した場所が出自と推定される。
更に後(淳仁天皇紀)に當麻眞人高庭が従五位下を叙爵されて登場する。系譜は定かではないようで、名前が表す地形から出自を求めると、高庭＝皺が寄ったような山稜の麓で平らに延び広がったところとして、図に示した場所と推定される。
十二月丁亥。外從五位上高市連大國。正六位上内藏伊美吉黒人。佐伯宿祢今毛人並授從五位下。正六位上柿本小玉。從六位上高市連眞麻呂並授外從五位下。戊寅。遣五位十人。散位廿人。六衛府舍人各廿人。迎八幡神於平群郡。是日入京。即於宮南梨原宮。造新殿以爲神宮。請僧卌口悔過七日。丁亥。八幡大神祢宜尼大神朝臣杜女〈其輿紫色。一同乘輿。〉拜東大寺。天皇。太上天皇。皇太后。同亦行幸。是日。百官及諸氏人等咸會於寺。請僧五千礼佛讀經。作大唐渤海呉樂。五節田舞。久米舞。因奉大神一品。比咩神二品。左大臣橘宿祢諸兄奉詔白神曰天皇〈我〉御命〈尓〉坐申賜〈止〉申〈久〉。去辰年河内國大縣郡〈乃〉智識寺〈尓〉坐盧舍那佛〈遠〉礼奉〈天〉則朕〈毛〉欲奉造〈止〉思〈登毛〉得不爲〈之〉間〈尓〉豊前國宇佐郡〈尓〉坐廣幡〈乃〉八幡大神〈尓〉申賜〈閇〉勅〈久〉。神我天神地祇〈乎〉率伊左奈比〈天〉必成奉〈无〉事立不有。銅湯〈乎〉水〈止〉成我身〉遠〉草木土〈尓〉交〈天〉障事無〈久〉奈佐〈牟止〉勅賜〈奈我良〉成〈奴礼波〉歡〈美〉貴〈美奈毛〉念食〈須〉。然猶止事不得爲〈天〉恐〈家礼登毛〉御冠獻事〈乎〉恐〈美〉恐〈美毛〉申賜〈久止〉申。尼杜女授從四位下。主神大神朝臣田麻呂外從五位下。施東大寺封四千戸。奴百人。婢百人。又預造東大寺人。隨勞叙位有差。
十八日に五位の官人十人、散位二十人、六衛府の舎人それぞれ二十人を派遣して、八幡の神を「平群郡」に迎えさせている。この日、八幡大神は京に入っている。そこで宮の南の「梨原宮」において新殿を造って神宮とし、僧十人を請い招いて、悔過の行を七日間行っている。
二十七日に八幡大神の禰宜尼の大神朝臣杜女＜その輿は紫色であって、天皇と同じ＞が東大寺に参拝している。(孝謙)天皇・(聖武)太上天皇・(光明子)皇太后も同じく行幸している。この日、百官及び諸氏の人達全てが寺に会集している。僧五千人を請い招いて礼仏・読経させ、大唐楽・渤海楽・呉楽と五節の田舞、久米舞を上演させている。その上で、「大神」に一品、比咩神に二品を奉っている。左大臣の橘宿祢諸兄は詔を承って、大神に以下のように申している(以下宣命体)。
・・・(聖武)天皇の御命として申し上げると申されるには、去る辰年(天平十二年)、河内國大縣郡の智識寺におられる廬舎那仏を拝み奉って、その時にすぐに朕も造立しようと思ったが、できないでいる間に、「豊前國宇佐郡」におられる「廣幡」の「八幡大神」(こちら参照。本稿末尾に補足)が仰られるには、［神である我は、天神と地祇を率い誘って、仏の造立を必ず成就させよう。それは格別のことがあるのではなく、銅の湯を水となし、我が身を草木土に交えて、無事に成就させよう］と仰せられたが、そうように成就したので、天皇は歓ばしく貴いことだとお思いなっている。そこで、このままで済ますことができず、恐れ多いことではあるが、御冠位を大神に献上しようということをかしこまりかしこまって申し上げると仰っている・・・。
尼杜女に從四位下、主神司の大神朝臣田麻呂(宅女・杜女に併記)には外従五位下を授けている。東大寺には封戸四千戸、奴を百人、婢を百人、施入している。また東大寺造営に参加した人には、功労に応じて位階を授けている。
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| ＜内藏伊美吉黒人-全成-若人＞ |
● 内藏伊美吉黒人
内藏は、書紀の天武天皇紀に連姓を賜った内藏衣縫造に絡む地と思われる。續紀では文武天皇紀では衣縫造孔子が同じく連姓を授けられている。
後者の出自の場所は、「内藏」から少し離れた場所であり、今回の人物は、「衣縫」から少し外れた場所の故に「内藏」のみの表記だったと推測される。
背景的には上記のように思われるが、名前の黑人＝[火]のような山稜が谷間に延びているところの出自を求めると、図に示した場所であることが解る。実に正確に地形を名前に反映させているのである。
「衣縫」は、持統天皇の万葉歌で読み解いた地形、即ち「春過而 夏來良之 白妙能 衣乾有 天之香來山」に登場する”香來山”の東南麓及び西南麓の地形を示す”衣乾有”の表記に関わる場所である。また、連姓から伊美吉(忌寸)姓へと変わったのであろう。
後(淳仁天皇紀)に内藏忌寸全成が迎藤原河清使(在唐の藤原朝臣清河大使を迎える使節団の判官)として登場する。既出の文字列である全成＝谷間にすっぽりと収まっている玉のような地(全)の麓にある平らに突き固められた(成)ところと解釈した。その地形を図に示した場所に見出せる。尚、「全成」の登場の直前に「伊美吉」の表記を廃し「忌寸」に統一したと記載されている。
更に後に内藏忌寸若人が外従五位下を叙爵されて登場する。若＝細かく枝分かれした山稜が延びている様と解釈したが、「黑人」の北側に、その地形を見出せる。彼等は間違いなく血族関係にあったと思われるが、詳細は伝わっていないようである。
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| ＜佐伯宿祢今毛人-三野＞ |
● 佐伯宿祢今毛人
「今毛人」の出自を調べると、人足の子と知られているようである。佐伯宿祢一族の中では、系譜がしっかり残っている系列である。
と言っても、「人足」の出自場所が崖下の地形であり、子供等が何方の地に散らばったのか、些か戸惑うところではあるが、全くの危惧であった。
図に示した場所が今毛人の出自と推定される。頻出の毛人＝鱗のような地が谷間にあるところであり、父親の白川を挟んだ対岸に遷ったことが解る。今來などで用いられた今＝亼＋一＝蓋をするように覆い被さる様と解釈したが、正に谷間の底で山稜の端が広がり延びている地形である。毛人との差別化でもあろう。
「今毛人」は、多くの事績を残された人物であり、東大寺長官、大宰帥などの要職を経て最終正三位・参議を務めたと伝えられている。後(淳仁天皇紀)に息子の佐伯宿祢三野(別名美濃)が従五位上を叙爵されて登場する。父親の北側に位置する場所を表している名前と思われる。それにしても、「佐伯」の谷間から全く途絶えることなく人材輩出の様相である。
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| ＜梨原宮＞ |
梨原宮
八幡大神が入京して鎮座された場所と記載されている。全くの不詳の地のようであり、その後に遷された場所について語り継がれているのみである。
既出の文字列である梨原＝山稜の端が切り分けられて平らな台地になっているところと解釈される。その地形が図に示した場所に見出せる。
前出の縣女王の出自と推定した場所が含まれる磯城縣の北端に当たる地である。廬舎那仏の守護神とし、僧侶に悔過行を行わせるという、正に日本固有の神仏混淆の様相を記述している。真に貴重な記述であろう。
ところで、八幡大神の入京に際して、大勢の官人に平群郡で迎えさせたと記載している。手厚い出迎えを行ったのであるが、それに適した場所なのであろうか？…「大神」の行程を推測してみよう。
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| ＜宇佐から梨原へ＞ |
図に「宇佐」から「梨原」への予想行程を示した。『廣嗣の乱』で登場した鞍手道を経て、犀川(今川)を渡り、峠(現立石峠)を抜けると彦山川の川辺に出る。川沿いに進めば「平群郡」に到着する行程である。そこからは少々道が入組んで「師木」の山稜の合間を縫って進み、現在の金辺川を渡ると、「梨原」の麓に辿り着ける。
正に「平群郡」は出迎えるに相応しい場所であることが解る。通説の「平群郡」は、信貴生駒山脈の東側であり、これでは来賓を迎えるのではなく、山蔭から急襲する場所である。大分県宇佐からお越しなるなら、出迎えるのは、難波しかあり得ないであろう。
ところで、十一月記の末尾に「己酉。八幡大神託宣向京。甲寅。遣參議從四位上石川朝臣年足。侍從從五位下藤原朝臣魚名等。以爲迎神使。路次諸國差發兵士一百人以上。前後駈除。又所歴之國。禁斷殺生。其從人供給不用酒宍。道路清掃。不令汚穢」と記載されている。日付からして、後に付け足した様子がありありと伺えるような記述である。即ち、「八幡大神」は、十一月十九日に宇佐を発って、十二月十八日に入京したことになる。
「宇佐」から「梨原宮」に一ヶ月要したわけで、なるほど！…と思わせるのであるが、勿論、辻褄合わせの記述であろう。上図に示したように宇佐・梨原間は、およそ現在の道路を用いて24km、二日以内の行程と思われる。あまりの違いに改竄せざるを得なかった。がしかし、付け足しの様子を滲ませて、編者の矜持を保ったのではなかろうか。
いやぁ～、何とも長い天皇紀であった。がしかし、得られた情報は計り知れないものがあるように感じられる。
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| ＜八幡大神・比咩神＞ |
八幡大神・比咩神
既に鎮座の場所については、現在の京都郡みやこ町犀川上高屋と推定したが、名称が示す地形との関わりを、改めて述べてみよう。
頻出の文字列である八幡＝二つに岐れた旗がなびくような山稜が延びているところと解釈される。図に示した場所の地形を表していることが解る。
比咩神は既に読み解いた通り、比咩＝谷間の出口がくっ付いて並んでいるところであり、図に示した場所と推定される。
「八幡」は、續紀で初めて用いられた文字列であり、記紀では登場しない。「託宣」を行って政治に深く関わった特異な存在として伝えられている。”神”か”仏”か、どちらを頼るのか？…揺れ動いた時代を象徴しているのであろう。
古事記の品陀和氣命(応神天皇)紀に新羅王子の天之日矛が渡来したと伝えている。紆余曲折があって多遲摩國に住まい、多くの子孫を残している。息長帶比賣(神功皇后)もその内の一人である(こちら参照)。また、彼が持参した八種の宝物は、伊豆志之八前大神として祭祀されていると記載されている。
豊前國(現地名京都郡みやこ町犀川上高屋)と多遲摩國(現地名築上郡築上町の西部)は隣接する配置と推定した。「八前大神」との直接的な関連はなくとも、「八幡大神」は、新羅からの渡来に関わる神だったのではなかろうか。
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『續日本紀』巻十七巻尾
